文学名家-俞平伯

俞平伯人物简介

俞平伯（1900年1月8日—1990年10月15日），原名俞铭衡，字平伯。浙江湖州德清东郊南埭村（今乾元镇金火村）人，出生于江苏苏州。散文家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。

俞平伯1919年毕业于北京大学，后在燕京大学、北京大学、清华大学任教。曾参加中国革命民主同盟、新潮社、文学研究会、语丝社，与朱自清等人创办《诗》月刊。五四新文化运动时俞平伯积极响应，精研中国古典文学，执教于著名学府。俞平伯是“新红学”的开拓者之一，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。参加北京大学的新潮社、文学研究会、语丝社等文学团体，提倡“诗的平民化”。

俞平伯主要著述有《红楼梦辨》（《红楼梦研究》）《冬夜》《古槐书屋问》《古槐梦遇》《读词偶得》《清词释》《西还》《忆》《雪朝》《燕知草》《杂拌儿》《杂拌儿之二》《古槐梦遇》《燕郊集》《唐宋词选释》《俞平伯全集》。

俞平伯主要成就

俞平伯的《红楼梦》研究占其学术研究的核心地位，不仅体现在著作的数量上，更体现在其学术价值上。胡适将科学的方法引入《红楼梦》的研究中，但由于胡适的文学气质相对较弱，对《红楼梦》的研究仅停留在历史考证阶段。而俞平伯则是真正地将考证运用到文本中来，将实证与艺术鉴赏相结合，开启了《红楼梦》文学批评的新模式，既不是纯史料的考证，也不是纯主观上的感悟式批评，更不是索隐派的附会之说，而是充分体现了五四精神下现代转型期的文学批评，实现了红学研究上的飞跃。俞平伯的《红楼梦》研究在其学术活动中占有重要地位，为红学研究做出了巨大贡献，其成就主要体现在以下几个方面：

首先，区分了《红楼梦》前八十回和后四十回的内容，并对高鹗的续书给予客观的评价。俞平伯明确提出研究《红楼梦》的第一步是要“分别原作与续作”，并从后四十回的回目入手，用“前八十回来功后四十回”，指出后四十回与前八十回的矛盾之处，证明后四十回回目和内容皆非曹雪芹原笔，所以《红楼梦》的研究者必须将原著与续作加以区分，以免造成误读。除了强调区分前八十回与后四十回，俞平伯也较为客观地对后四十回做出了评价。俞平伯首先找出高鹗续书的依据，肯定高鹗并没有完全脱离曹雪芹在前八十回中的暗示，对高鹗续书时的谨慎之处给予了一定的肯定，对高鹗保留宝黛的爱情悲剧给予较高评价。而从创作者的个性才情出发，俞平伯指出高鹗续书的失败主要在于他与曹雪芹“性格嗜好的差异”，二人性情的差异是造成后四十回人物性格出现转变、内容上出现矛盾、个别人物结局过于牵强或被丢却的原因。

其次，对版本的校订及对佚稿内容的适当推断，有助于读者对曹雪芹原意的理解，同时也体现了俞平伯学术的严谨态度。俞平伯对版本的考证和对八十回后内容的推断，可以归为红学中的版本学和探佚学，尤其是其对后八十回内容的推断，可以说是探轶学的源头。俞平伯在对《红楼梦》各版本进行比较时，有一个标准是值得注意的，就是俞平伯并不认为版本越古越好，这与中国的传统考证观点是不同的。俞平伯认为小说涉及到作者对作品的修改，因而如果同是抄本，越早的版本很有可能是作者并不成熟的构思，所以《红楼梦》的版本校订实在不是一件易事。关于八十回后内容的推断，俞平伯也是从文本考证入手，在前八十回的内容中寻找依据，并对脂批持谨慎态度，做到适可而止地推断，体现了其学术上的严谨，比凭借主观臆断的“揭秘”要强得多。

最后，俞平伯的红学活动体现了从文学研究向文学批评的转向。新红学考证派从诞生之日直到今天，都没有从历史考证中走出来，胡适、周汝昌等人对《红楼梦》的研究一直围绕历史材料进行，所以以胡适、周汝昌等人为代表的考证派进行的是“文学研究”活动，而不是批评活动。而俞平伯始终进行的是“文学考证”，所以他在对《红楼梦》进行“研究”的同时，带有“批评”的特质，俞平伯的“考证”是为了更好地进行“批评”，他的红学研究体现了从文学研究向文学批评模式的转变，但却由于某些原因未能得到进一步的发展。在当代红学被曹学和“揭秘”所笼罩的局面下，俞平伯的《红楼梦》批评模式是具有典范意义的，应该得到进一步的发展。

俞平伯正是周作人一派“言志”散文创作的代表作家。他一生出过五部散文集，即：《杂拌儿》（上海开明书店 1928年8月出版）、《燕知草》（上海开明书店1930年6月出版）、《杂拌之二》（上海开明书店1933年2月出版）、《古槐梦遇》（上海世界书局1936年1月出版）、《燕郊集》（上海良友图书印刷公司1936年8月出版），另有集外散文若干，《俞平伯全集》第二卷收录（花山文艺出版社1997年出版）。以“人的文学”为基点，俞平伯散文创作思想处处贯穿着对于文学“个性”的崇尚。

俞平伯关于新诗的理论与评论曾在当时乃至中国新诗史上产生过长远而深刻的影响。“自由”是俞平伯诗论的核心语汇，张扬与“自由”相对应的个性品格的创造精神，是俞平伯诗歌理想观的基本内容，也是其“主义”说的本质内核。“主义与艺术”并重的诗歌理想观是俞平伯诗论总的原则和基本纲领。

1922年，由钱玄同、刘半农、沈尹默、周作人、沈兼士等发起组织的“歌谣研究会”出版了《歌谣月刊》，这是新诗与民间文化联姻的标志性事件。俞平伯也很重视民间文化资源的有效利用。他曾广义地将诗歌分为“作家的诗”与“民间的诗”两大类。但文人诗与民间歌谣是两种形貌不同而质素俱备的诗歌样态。怎样处理新诗创作的文化资源问题。俞平伯对“作家的诗”与“民间的诗”做了对比性的解读与对立性的叙述。俞平伯重视民间文化资源的合理利用，与“五四”时期平民主义文化思潮密切相关。俞平伯谓“人人有做诗人底可能性”，并寄希望于未来诗人与常人在鉴赏能力和认知水平等方面差别的泯灭，可谓用心良苦。对新诗创作的民间文化资源的高度挖掘和启用，使得人民群众在诗歌发展过程中的伟大作用得以肯定和重视，这是符合历史唯物主义的艺术创作原则的。

俞平伯 晚年照片

俞平伯归纳出了“词的鉴赏”的若干法则和理论。俞平伯的词学成果可分为三类：一是词的鉴赏和注释，主要有《读词偶得》（1934）、《清真词释》（1948）和《唐宋词选释》（1979）这三本书，二是词论，这方面没有专著，只有《〈积木词〉序》（1936）、《词曲同异浅说》（1943）、《民间的词》（1951）和《〈唐宋词选〉前言》（1962）等四篇论文。三是词学要籍的整理和有关作品的考证，有点校《人间词话》（1926），以及《今传李太白词的真伪问题》（1957）、《吴梅村绝笔词质疑》（1962）、《〈周词订律〉评》《论清真〈荔枝香近〉第二有无脱误》《读〈云谣集杂曲子〉（凤归云）札记》（1957）等五篇文章。在俞平伯的全部词学成果中，最有价值的是他的“词的鉴赏之学”。

俞平伯的“词的鉴赏之学”，是他在清华大学讲授《词选》和《清真词》的时候初步建立起来的。俞平伯鉴赏词的基本原则，概括起来有两点：一是“由外及内”；二是“由此及彼”。前者是“求本义”，后者是“引申”。俞平伯结合自己的经验，强调既要“阅读”，也要“吟诵”。目治与耳治，不可偏废。俞平伯对词的鉴赏，主要包括如下内容：一，溯源；二，结构分析；三，文词欣赏。这种鉴赏，既吸收了新学的某些观点和方法，又吸收了传统词学的某些成果，然后用浅近的文言表出，予人以散文诗一样的美感。